Розыск о раскольнической брынской вере, о Учении их, о Делах их, и изъявление, яко вера их неправа

Розыск о раскольнической брынской вере, о Учении их, о Делах их, и изъявление, яко вера их неправа3975Москва, 1855 год. Синодальная типография.Владельческий переплет.Сохранность хорошая.Розыск о раскольнической Брынской вере был впервые напечатан в Москве в 1745 г. Однако написано сочинение было в 1709 г. и фактически сразу после этого начало распространяться в списках. Название книги иногда выводят от названия г. Брянска или от населенной старообрядцами (во времена святителя Димитрия) местности Брыни в Калужской губернии. Старообрядцы воспринимали такое наименование своей веры как уничижительное.Сочинение разделено автором на три части. В первой из них святитель Димитрий решает вопросы о том, есть ли вера раскольников правая? и есть ли вера их старая?. Отвечая на первый вопрос, автор труда стремится доказать, что у старообрядцев нет истинной веры, поскольку их вера ограничивается старыми книгами и иконами, восьмиконечным крестом, древним перстосложением в крестном знамении и семеричным числом просфор на литургии. Все это не имеет никакого отношения к вере. Решая второй вопрос, святитель Димитрий показывает, что вера старообрядцев на самом деле новая, точнее, обновившая старые ереси и заблуждения. Во второй части Розыска автор говорит, что учение раскольников, происходящее от учителей-самозванцев, ложно, еретично и богохульно. В третьей части, посвященной делам раскольников, доказывается, что дела их испорчены самонадеянностью, тщеславием и лицемерием, а затем перечисляются злые (с точки зрения святителя Димитрия), беззаконные дела раскольников.Розыск представляет большой исторический и религиоведческий интерес как первая и самая яркая книга, обращенная против идеологии раскольников, появившаяся в эпоху Нового времени, в так называемый Синодальный период истории русской Церкви. Многие более поздние сочинения, выходившие из печати, имеют гораздо меньше самостоятельного интереса по своему содержанию, большей частью просто повторяя мысли полемистов более ранних времен, в том числе святителя Димитрия. Этот труд существенно отличался от своих предшественников, таких, например, как Жезл правления Симеона Полоцкого или Увет духовный Афанасия Холмогорского, вышедших в XVII в. Главное отличие заключалось в том, что в новую эпоху, в условиях произошедших в России коренных культурных и социально-политических перемен, борьба с расколом получила иной характер и направление.Розыск не переполнен грубыми высказываниями в адрес старообрядцев, святитель Димитрий, подобно своим предшественникам, не прибегает к постоянным упрекам в невежестве и глупости, обращенным к оппонентам. Автор, кроме того, не сосредотачивается исключительно на схоластических спорах о принципиально неразрешимых догматических, богословских, обрядовых вопросах. Объясняется более сдержанный и рациональный тон Розыска не только образованием, личностью и взглядами на старообрядчество самого автора, но и тем, что в новые времена борьба со старообрядчеством из напряженной социальной и даже политической проблемы, постоянно угрожавшей стабильности государства, перешла на второй план, в разряд чисто церковных дел. Власти проявляли интерес к этой проблеме постольку, поскольку некоторые староверы все же были своего рода занозой в новой, жестко налаженной административной системе Российской империи. Они все время словно бы отделяли себя от прочих подданных императора, проявляли непослушание церковным властям, ставшим после отмены патриаршества простым инструментом государственной политики.Именно новизна подхода к своей задаче и яркость содержания, отразившего взгляды святителя Димитрия, делают Розыск незаурядной и исторически значимой книгой в ряду сочинений XVIII-XIX в.в. По словам П. И. Мельникова-Печерского, известного специалиста по истории старообрядчества, Розыск о раскольнической брынской вере, Димитрия Ростовского, имел четыре издания и все-таки составлял библиографическую редкость. Пятое издание увидело свет в 1855 году и так же быстро разошлось, как и все предыдущие.Не подлежит вывозу за пределы Российской Федерации.Москва, 1855 год. Синодальная типография.Владельческий переплет.Сохранность хорошая."Розыск о раскольнической Брынской вере" был впервые напечатан в Москве в 1745 г. Однако написано сочинение было в 1709 г. и фактически сразу после этого начало распространяться в списках. Название книги иногда выводят от названия г. Брянска или от населенной старообрядцами (во времена святителя Димитрия) местности Брыни в Калужской губернии. Старообрядцы воспринимали такое наименование своей веры как уничижительное.Сочинение разделено автором на три части. В первой из них святитель Димитрий решает вопросы о том, "есть ли вера раскольников правая?" и "есть ли вера их старая?". Отвечая на первый вопрос, автор труда стремится доказать, что у старообрядцев нет истинной веры, поскольку их вера ограничивается старыми книгами и иконами, восьмиконечным крестом, "древним" перстосложением в крестном знамении и семеричным числом просфор на литургии. Все это не имеет никакого отношения к вере. Решая второй вопрос, святитель Димитрий показывает, что вера старообрядцев на самом деле новая, точнее, "обновившая" старые ереси и заблуждения. Во второй части Розыска автор говорит, что учение "раскольников", происходящее от учителей-самозванцев, ложно, еретично и богохульно. В третьей части, посвященной "делам раскольников", доказывается, что дела их испорчены самонадеянностью, тщеславием и лицемерием, а затем перечисляются злые (с точки зрения святителя Димитрия), беззаконные дела раскольников."Розыск" представляет большой исторический и религиоведческий интерес как первая и самая яркая книга, обращенная против идеологии "раскольников", появившаяся в эпоху Нового времени, в так называемый Синодальный период истории русской Церкви. Многие более поздние сочинения, выходившие из печати, имеют гораздо меньше самостоятельного интереса по своему содержанию, большей частью просто повторяя мысли полемистов более ранних времен, в том числе святителя Димитрия. Этот труд существенно отличался от своих предшественников, таких, например, как "Жезл правления" Симеона Полоцкого или "Увет духовный" Афанасия Холмогорского, вышедших в XVII в. Главное отличие заключалось в том, что в новую эпоху, в условиях произошедших в России коренных культурных и социально-политических перемен, борьба с "расколом" получила иной характер и направление."Розыск" не переполнен грубыми высказываниями в адрес старообрядцев, святитель Димитрий, подобно своим предшественникам, не прибегает к постоянным упрекам в невежестве и глупости, обращенным к оппонентам. Автор, кроме того, не сосредотачивается исключительно на схоластических спорах о принципиально неразрешимых догматических, богословских, обрядовых вопросах. Объясняется более сдержанный и рациональный тон "Розыска" не только образованием, личностью и взглядами на старообрядчество самого автора, но и тем, что в новые времена борьба со старообрядчеством из напряженной социальной и даже политической проблемы, постоянно угрожавшей стабильности государства, перешла на второй план, в разряд чисто церковных дел. Власти проявляли интерес к этой проблеме постольку, поскольку некоторые староверы все же были своего рода "занозой" в новой, жестко налаженной административной системе Российской империи. Они все время словно бы отделяли себя от прочих подданных императора, проявляли непослушание церковным властям, ставшим после отмены патриаршества простым инструментом государственной политики.Именно новизна подхода к своей задаче и яркость содержания, отразившего взгляды святителя Димитрия, делают "Розыск" незаурядной и исторически значимой книгой в ряду сочинений XVIII-XIX в.в. По словам П. И. Мельникова-Печерского, известного специалиста по истории старообрядчества, "Розыск о раскольнической брынской вере", Димитрия Ростовского, имел четыре издания и все-таки составлял библиографическую редкость". Пятое издание увидело свет в 1855 году и так же быстро разошлось, как и все предыдущие.Не подлежит вывозу за пределы Российской Федерации.

Подробнее >>>


Розыск о раскольнической брынской вере, о Учении их, о Делах их, и изъявление, яко вера их неправа

Питкяранта, Новотитаровская, СВАО, Преображенская площадь, Новофёдоровское, Дно, Рыбинск, Тулун, Цветной бульвар.